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2. ハンナの賛歌に見る「貧しさ」の霊性と家庭教育

はじめに

• 第2章にはサムエルの母ハンナの賛歌があります。なにゆえに「ハンナの賛歌」がここに置かれているのか。その位置づけの意義は何かを考えてみることはとても有益だと思います。そしてそれはもう一つの記事である祭司エリの家族(特に二人の息子たち)と、エリのもとに預けられたサムエルの存在の対比が鮮やかに記されています。

• 社会的に高い立場にある祭司といういわば世襲制における子どもの教育と、社会的には弱い立場にある女性の子どもの教育の失敗例と成功例が対照的に描かれています。サムエルの母ハンナの霊性がサムエルの成長過程においていかに大きな影響を及ぼしたかを学ぶことが出来ます。
  
  

1. ハンナの賛歌に見る「貧しさ」の霊性

【新改訳2017】Ⅰサムエル記2章1～6節
1 ハンナは祈った。「私の心は主にあって大いに喜び、私の角は主によって高く上がります。私の口は敵に向かって大きく開きます。私があなたの救いを喜ぶからです。
2 主のように聖なる方はいません。まことに、あなたのほかにはだれもいないのです。私たちの神のような岩はありません。
3 おごり高ぶって、多くのことを語ってはなりません。横柄なことばを口にしてはなりません。まことに主は、すべてを知る神。そのみわざは測り知れません。
4 勇士が弓を砕かれ、弱い者が力を帯びます。
5 満ち足りていた者がパンのために雇われ、飢えていた者に、飢えることがなくなります。不妊の女が七人の子を産み、子だくさんの女が、打ちしおれてしまいます。
6 主は殺し、また生かします。よみに下し、また引き上げます。
7 主は貧しくし、また富ませ、低くし、また高くします。
8 主は、弱い者をちりから起こし、貧しい者をあくたから引き上げ、高貴な者とともに座らせ、彼らに栄光の座を継がせます。まことに、地の柱は主のもの。その上に主は世界を据えられました。
9 主は敬虔な者たちの足を守られます。しかし、悪者どもは、闇の中に滅び失せます。人は、自分の能力によっては勝てないからです。
10 主は、はむかう者を打ち砕き、その者に天から雷鳴を響かせられます。主は地の果ての果てまでさばかれます。主が、ご自分の王に力を与え、主に油注がれた者の角を高く上げてくださいますように。」

• 2章1～10節に記されている「ハンナの賛歌」は、ハンナの霊性を見事に描いています。エフライムの山地に住むレビ人の夫(ケハテ族※Ⅰ歴代6:27,35)の妻であったハンナは、まさに名前のごとく神のお気に入りとされた女性でした。彼女には「胎が閉じられていた」ことで深い苦悩を背負わされましたが、同時に、その逆境を乗り越える信仰が与えられていました。それがハンナの賛歌の中によく表されています。そこには「貧しさの霊性」があります。

• 「貧しさの霊性」の特質は、神に対する謙遜と神へのゆるぎない信頼です。それは、「主のように聖なる方はありません。あなたに並ぶ者はないからです。私たちの神のような岩はありません(2:2)とあるように、「神の無比性」の告白を生み出します。他にはいない、だれもいない、という否定を表す副詞「エーン」(אֵין)を三度も使うことでそのことが強調されています。

• また、神の無償性にあずかる逆転の祝福を告白しています。具体的には、「弱い者」がちりから起こして力を帯びさせ、「飢えていた者」を富ませ、「不妊の女」が子を産み、「貧しい者」をあくたから引き上げて栄光の座に着かせ、その位を継がせるとして、主を喜び、その勝利をたたえています。その背景には「まことに人は、おのれの力によっては勝てない」という貧しさの自己認識があります。こうした「貧しさの霊性」は歴史の中で(特にバビロン捕囚経験を通して)次第に深められ、やがてはイェシュアの母マリアにも受け継がれます。ルカの福音書1章にある「マリアの賛歌」がその霊性の良い例です。

• イスラエルの王制の舵取りをすることになるサムエルの成長過程の中に、また人類の救いを成し遂げることになるイェシュアの成長過程の中に、母親の霊性が子に大きな影響を及ぼしていることを知ることができます。女性(母親)の神から与えられた重要な働きの一つとして、「神のために有能な人材を世に送り出すという使命」があることを教えられます。そして、ハンナの場合もマリアの場合も、そのことをしっかりと理解して、受け留めることのできた夫(エルカナとヨセフ)の存在があったことも忘れてはならない事実です。つまり家庭教育の重要性です。特に、母親の霊性は家庭教育において決定的な影響を与えるということを聖書が証言していると言えます。
  
  

2. 祭司エリの家庭における霊性

• 一方、サムエル記2章12節以降には、祭司エリ(エーリー:עֵלִי)の二人の息子のことで、エリの家族が神のさばきを受けることが予告されています。エリの二人の息子(ホフニとピネハス)は祭司でしたが、彼らは「よこしまな者で主を知らなかった」と記されています。祭司は世襲制です。世襲制の最も見事な欠陥の症例です。「よこしまな者」と訳された「ベリッヤーアル」(בְּלִיָּעַל)は「無価値な者、役に立たない、くびきのない者、邪悪な者」という意味です。祭司でありながら「主を知らないこと」と「無価値な者、役に立たない」は同義です。

• エリの二人の息子がどういう点が「よこしま」であったのでしょうか。二つあります。一つ目は、主へのささげものを侮ったことです(2:13～17)。いけにえが主の前にささげられる前に、最上の部分を自分たちのものとしたことで、人々が神にささげものをすることを嫌がってしまったことです。この罪は主の前に大きかったと聖書は記しています。二つ目は、主の宮で仕える女性たちを誘惑して姦淫の罪を犯したことです。これも神の民を汚した罪でした。

• こうした息子たちに対して、父親のエリの責任が問われています。エリの罪とは、2章29節によれば「自分の息子たちがみずからのろいを招くようなことをしているのを知りながら、彼らを戒めなかった」としています。そのためにエリの家系が永遠にさばかれるとあります。

• ここには、彼らの母親についての言及は一切ありません。亡くなっていたのかも知れません。ここで指摘されていることは、息子たちがもっと幼い時に息子たちへの教育にもっと心を用いるべきであったにもかかわらず、それをしなかった罪が問われているのです。大きくなってから叱責したとしても、すでに時遅しなのです。エリ自身は、自分の子どもを主にあって教育することに失敗しました。教育すべき時に、しっかりとそれをしなかったのです。そこにエリ一族の悲劇があったと言えます。
  
  

3. 祭司エリの家庭に預けられたサムエルの成長

• エリの家庭における霊性の環境は最悪でしたが、そこに預けられたサムエルは主にあって成長したことが記さています。

  2:11「祭司エリのもとで主に仕えていた。」
  2:18「亜麻布をエポデを身にまとい、主の前に仕えていた。」
  2:21「少年サムエルは、主のみもとで成長した。」
  2:26「少年サムエルはますます成長し、主にも、人にも愛された。」

• 最悪の環境の中にありながら、サムエルが健全に「主の前に」、「主のみもとで」成長したそのかげには、母親ハンナの霊性の影響があったことは言うまでもありません。ハンナは毎年シロを訪れ、サムエルと会うことができる状況にありました。

• ちなみに、ハンナの賛歌に「主にあって」がひときわ目立ちます(2:1)。サムエルはその母ハンナの祈りによって、「主にあって」(バドナイ：בַּיהוה)成長したと言えます。主に渡されたサムエルは、実のところ主が育ててくださったのです。イェシュアとマリアは30年間のかかわりがありました。ハンナとサムエルはどれほどのかかわりの期間があったのか分かりませんが、「三つ子の魂百まで」と言われるように、サムエルの成長において最も大切な時期を、母ハナンの懐で過ごしたことは幸いという他ありません。ここにも母ハンナの知恵をみることができます。
  
  

• マリアの信仰については、こちらを参照。